? ? ? 編者按：日前，由香港佛教“此岸-彼岸”弘法會主辦的名家對話系列活動在觀音講堂舉行。香港佛教聯合會會長、西方寺方丈寬運法師就“喜悅人生·自在生命”話題，對話了恒基兆業（地產）有限公司主席兼董事總經理、“李家杰珍惜生命基金”創辦人李家杰博士，對話過程中，寬運法師表示，佛教不外乎讓我們修行，修行就是修正自己的錯誤，佛教讓我們管好自己的生命，因為人為萬物之靈，如何管好生命，這個實在是太重要了。
? ? ? 寬運法師：“一切無有真，所見盡非真”！好像我們仰觀天日，看到繁星閃閃，當我們看到發星光的時候，其實發光體可能一早都已經不見了。人生也是如此。佛教說“五蘊皆空”，從“文字般若”到“觀照般若”到“實相般若”。諸法因緣生，諸法因緣滅。
? ? ??佛教有一部《老女人經》，講“因緣法”，它說得非常好。有個老太太問釋迦牟尼佛，生從何來？生去何方？老從何來？老去何方？病從何來？病去何方？死從何來？死去何方？我們的眼、耳、鼻、舌、身、意從哪里來？到哪里去？因為人的痕養從哪里來到哪里去？佛說了，一切無所從來也無所從去，因緣和合就有了，因緣離散就沒有了，就是條件具足，都是應運而生。佛陀舉了個例子，他說兩木摩擦會怎么樣??？他說兩木摩擦會生火，火還燒木，燒了木，火又不見了，請問你火從哪里來？火到哪里去了？這個時候，老太太就已經明白了，火無所從來，也無所從去，因緣和合就有了火，因緣離散火就滅了，就是條件具足就有了，條件不具足就沒有，所以任何事都是條件具足。
? ? ??所以，我們今天一切，都是以前的因到今天的果，而今天的因又是明天的果，因中有果，果中有因。從理上說，都是幻化、幻化、幻化，人生都是幻化，佛教說讓我們“照見五蘊皆空”，“五蘊”就是色、受、想、行、識，佛陀舉了五個比喻。他說“色”比喻什么呢？比喻“聚沫喻”一切現象界的東西，就好像泡沫一樣，一會兒就沒有了?！笆堋北扔魉?，下雨的時候有水泡，水泡很快就破滅了。有的時候，不是因為熱有水泡，泉水也有水泡，所以這就靠我們智慧來分辨。
? ? ??以前還有個例子，一個王帶著軍隊、帶著家眷，在雨天行軍。他有一個女孩，喜歡彩虹下的水泡。落雨以后就有水泡，她一定讓別人把水泡戴在她的頭上，當作首飾一樣戴在頂上。當然，大家都知道水泡怎么拿起來呢？這時候有一個智慧的人說，我可以幫你把水泡帶到你頂上當作飾物，怎么拿呢？他說你先把水泡放到我的手上，我就把手上的再放到你的頂上。小姑娘拿了半天水泡都會破滅，最后她還是戴她的金銀首飾，不用戴這個水泡。
? ? ??其實我們的感受也是幻化的，色、受、想（的“想”）一樣，像什么呢？像陽焰，海市蜃樓，遠看像一個城市，近看什么也沒有，也是幻化的。色、受、想、行（的“行”）比喻什么呢？芭蕉，芭蕉是空心的，臺風一來的時候，風一大一吹，芭蕉也會斷了。色、受、想、行、識（的“識”）比喻什么呢？比喻這種幻事。什么叫幻事？就是“以巾為馬，以草為人”。其實告訴你說，都是假的，這個五蘊都是不實際的。所以剛才用這個例子舉得非常好，其實在般若真空里頭沒有，一切都無眼、耳、鼻、舌、身、意，都是沒有的。但是在我們的相上說就有。我們現在活在人間，還要看到這個花真不真實??！還是真實的，但是理上說不真實。佛教就是一個般若智慧。好像我們有怨、有恨，佛教經常說“八風吹不動”，這個“八風”就是利、衰、稱、譏、苦、樂、（毀、譽）種種。
? ? ??怎么樣有智慧呢？就好像茶杯一樣，我們現在拿這個杯，喝這個茶，我覺得很好啊，為什么？它是溫的，我們現在把它喝下去，抓著它也很舒服，如果一直放100度的熱水加上去，我們的手就不敢拿這個杯子。因為它會痛??！很多人都說我放不下、我放不下、我放不下。其實佛教說，在沒有痛的時候把它放下，那就是智慧。所以宇宙的萬事萬物，都是如此。
? ? ??佛教讓我們追求真實的東西，就跟魯迅在《野草集》里，有這么一個故事講的很好，有個小孩滿月的時候，擺滿月酒，很多的嘉賓都來賀。這人說這個小孩會發大財，主人家非常高興，又一個人說這個小孩會做大官，又很高興給他賞錢。有個人就不說話，主人一定要讓他去贊嘆幾句。他說：“我說了怕你不高興?！彼f：“你說吧！我不會不高興?！彼f這個小孩將來會死，這主人家很不高興，拿個棒子把他趕走了。但是這個人說的是真話，說做大官的、說發財的這是許謊??！所以說佛教就是讓我們得到真實的智慧??！“惠以眾生真實之利”，我們不但“人生要改善”，我們還要“后世增勝”，我們還要“了生脫死”，還要“法界圓明”。佛教就是從好人、賢人、圣人、羅漢、菩薩到佛，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實，我記得湯恩比說得非常好，他說21世紀只有孔孟學說和大乘佛教，也就是大乘佛學，在21世紀能擔當它的使命。
? ? ??在《大同篇》（《禮運大同篇》）里說得多好，要“天下為公”，這就有佛教的菩薩道精神，我們經常說“毫不利己，專門利人”，這不就是佛的境界嗎？天下為公，天下為公要做到什么呢？“不獨親其親，不獨子其子”，希望怎么做到呢？希望“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養”，所以我認為“儒教興，佛教就隆”。
? ? ??儒家提倡仁、義、禮、智、信，佛教提倡“五戒”，五戒就是做人的基礎，在人間修行比較快。佛經里說了，在人間修行一天，等于西方極樂世界100年，在人間修行10天，等于他方諸佛世界1000年，因為人就能夠反省，你反省的時候，自然苦樂參半，因為在天上不能成佛，地獄、餓鬼、畜牲也不能成佛，而且都是在人間成佛。所以我認為，我們今天疫情也好，遇到種種困難也好，我們每個人都要三省吾身。
? ? ??有了這種反省以后，佛教里說，宇宙就是成、住、壞、空，周而復始，人就是生、老、病、死，這樣一直循環，心就在這里頭，生、住、異、滅，佛教不外乎讓我們修行，修行就是修正自己的錯誤，佛教就讓我們管好自己的生命，因為我們人為萬物之靈，如何管好生命，這個實在是太重要了。佛教讓我們知足，它說知足的人雖臥地上猶如天堂，不知足的人，雖處天上也不稱意。
? ? ??我記得孔子有一次去游泰山，突然他看了一個90歲的老人在彈琴，衣衫襤褸，看得很高興，他說老人家你很高興。是！老人家說我很高興?？鬃诱f你為什么高興呀？老人家說，我是人不是禽獸，我已經很高興了。以前說人過七十古來稀，他說我今天沒有夭折，還活著，我也很高興?？鬃诱f還有什么高興的？以前是男尊女卑，他說我是一個男人，不是女人，他說我已經很高興了。
? ? ??孔子又說了，看你衣衫襤褸，你生活并不富裕，你有什么高興的？老人家說錢財都是身外之物?？鬃诱f你不怕死嗎？老人家說上了車就要下車。我們上車的時候喜歡，下車的時候就不喜歡，所以說，上車、下車都能夠揮灑自如，那才是我們說“了生脫死”。體現了我們“自在生命”這樣的一個基礎。
