? ? ? 編者按:日前,由香港佛教“此岸-彼岸”弘法會主辦的名家對話系列活動在觀音講堂舉行。香港佛教聯合會會長、西方寺方丈寬運法師就“喜悅人生·自在生命”話題,對話了恒基兆業(地產)有限公司主席兼董事總經理、“李家杰珍惜生命基金”創辦人李家杰博士,對話過程中,寬運法師表示,佛教不外乎讓我們修行,修行就是修正自己的錯誤,佛教讓我們管好自己的生命,因為人為萬物之靈,如何管好生命,這個實在是太重要了。
? ? ? 寬運法師:“一切無有真,所見盡非真”!好像我們仰觀天日,看到繁星閃閃,當我們看到發星光的時候,其實發光體可能一早都已經不見了。人生也是如此。佛教說“五蘊皆空”,從“文字般若”到“觀照般若”到“實相般若”。諸法因緣生,諸法因緣滅。
? ? ??佛教有一部《老女人經》,講“因緣法”,它說得非常好。有個老太太問釋迦牟尼佛,生從何來?生去何方?老從何來?老去何方?病從何來?病去何方?死從何來?死去何方?我們的眼、耳、鼻、舌、身、意從哪里來?到哪里去?因為人的痕養從哪里來到哪里去?佛說了,一切無所從來也無所從去,因緣和合就有了,因緣離散就沒有了,就是條件具足,都是應運而生。佛陀舉了個例子,他說兩木摩擦會怎么樣???他說兩木摩擦會生火,火還燒木,燒了木,火又不見了,請問你火從哪里來?火到哪里去了?這個時候,老太太就已經明白了,火無所從來,也無所從去,因緣和合就有了火,因緣離散火就滅了,就是條件具足就有了,條件不具足就沒有,所以任何事都是條件具足。
? ? ??所以,我們今天一切,都是以前的因到今天的果,而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。從理上說,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,佛教說讓我們“照見五蘊皆空”,“五蘊”就是色、受、想、行、識,佛陀舉了五個比喻。他說“色”比喻什么呢?比喻“聚沫喻”一切現象界的東西,就好像泡沫一樣,一會兒就沒有了?!笆堋北扔魉?,下雨的時候有水泡,水泡很快就破滅了。有的時候,不是因為熱有水泡,泉水也有水泡,所以這就靠我們智慧來分辨。
? ? ??以前還有個例子,一個王帶著軍隊、帶著家眷,在雨天行軍。他有一個女孩,喜歡彩虹下的水泡。落雨以后就有水泡,她一定讓別人把水泡戴在她的頭上,當作首飾一樣戴在頂上。當然,大家都知道水泡怎么拿起來呢?這時候有一個智慧的人說,我可以幫你把水泡帶到你頂上當作飾物,怎么拿呢?他說你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的頂上。小姑娘拿了半天水泡都會破滅,最后她還是戴她的金銀首飾,不用戴這個水泡。
? ? ??其實我們的感受也是幻化的,色、受、想(的“想”)一樣,像什么呢?像陽焰,海市蜃樓,遠看像一個城市,近看什么也沒有,也是幻化的。色、受、想、行(的“行”)比喻什么呢?芭蕉,芭蕉是空心的,臺風一來的時候,風一大一吹,芭蕉也會斷了。色、受、想、行、識(的“識”)比喻什么呢?比喻這種幻事。什么叫幻事?就是“以巾為馬,以草為人”。其實告訴你說,都是假的,這個五蘊都是不實際的。所以剛才用這個例子舉得非常好,其實在般若真空里頭沒有,一切都無眼、耳、鼻、舌、身、意,都是沒有的。但是在我們的相上說就有。我們現在活在人間,還要看到這個花真不真實??!還是真實的,但是理上說不真實。佛教就是一個般若智慧。好像我們有怨、有恨,佛教經常說“八風吹不動”,這個“八風”就是利、衰、稱、譏、苦、樂、(毀、譽)種種。
? ? ??怎么樣有智慧呢?就好像茶杯一樣,我們現在拿這個杯,喝這個茶,我覺得很好啊,為什么?它是溫的,我們現在把它喝下去,抓著它也很舒服,如果一直放100度的熱水加上去,我們的手就不敢拿這個杯子。因為它會痛??!很多人都說我放不下、我放不下、我放不下。其實佛教說,在沒有痛的時候把它放下,那就是智慧。所以宇宙的萬事萬物,都是如此。
? ? ??佛教讓我們追求真實的東西,就跟魯迅在《野草集》里,有這么一個故事講的很好,有個小孩滿月的時候,擺滿月酒,很多的嘉賓都來賀。這人說這個小孩會發大財,主人家非常高興,又一個人說這個小孩會做大官,又很高興給他賞錢。有個人就不說話,主人一定要讓他去贊嘆幾句。他說:“我說了怕你不高興?!彼f:“你說吧!我不會不高興?!彼f這個小孩將來會死,這主人家很不高興,拿個棒子把他趕走了。但是這個人說的是真話,說做大官的、說發財的這是許謊??!所以說佛教就是讓我們得到真實的智慧??!“惠以眾生真實之利”,我們不但“人生要改善”,我們還要“后世增勝”,我們還要“了生脫死”,還要“法界圓明”。佛教就是從好人、賢人、圣人、羅漢、菩薩到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實,我記得湯恩比說得非常好,他說21世紀只有孔孟學說和大乘佛教,也就是大乘佛學,在21世紀能擔當它的使命。
? ? ??在《大同篇》(《禮運大同篇》)里說得多好,要“天下為公”,這就有佛教的菩薩道精神,我們經常說“毫不利己,專門利人”,這不就是佛的境界嗎?天下為公,天下為公要做到什么呢?“不獨親其親,不獨子其子”,希望怎么做到呢?希望“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢疾者,皆有所養”,所以我認為“儒教興,佛教就隆”。
? ? ??儒家提倡仁、義、禮、智、信,佛教提倡“五戒”,五戒就是做人的基礎,在人間修行比較快。佛經里說了,在人間修行一天,等于西方極樂世界100年,在人間修行10天,等于他方諸佛世界1000年,因為人就能夠反省,你反省的時候,自然苦樂參半,因為在天上不能成佛,地獄、餓鬼、畜牲也不能成佛,而且都是在人間成佛。所以我認為,我們今天疫情也好,遇到種種困難也好,我們每個人都要三省吾身。
? ? ??有了這種反省以后,佛教里說,宇宙就是成、住、壞、空,周而復始,人就是生、老、病、死,這樣一直循環,心就在這里頭,生、住、異、滅,佛教不外乎讓我們修行,修行就是修正自己的錯誤,佛教就讓我們管好自己的生命,因為我們人為萬物之靈,如何管好生命,這個實在是太重要了。佛教讓我們知足,它說知足的人雖臥地上猶如天堂,不知足的人,雖處天上也不稱意。
? ? ??我記得孔子有一次去游泰山,突然他看了一個90歲的老人在彈琴,衣衫襤褸,看得很高興,他說老人家你很高興。是!老人家說我很高興??鬃诱f你為什么高興呀?老人家說,我是人不是禽獸,我已經很高興了。以前說人過七十古來稀,他說我今天沒有夭折,還活著,我也很高興??鬃诱f還有什么高興的?以前是男尊女卑,他說我是一個男人,不是女人,他說我已經很高興了。
? ? ??孔子又說了,看你衣衫襤褸,你生活并不富裕,你有什么高興的?老人家說錢財都是身外之物??鬃诱f你不怕死嗎?老人家說上了車就要下車。我們上車的時候喜歡,下車的時候就不喜歡,所以說,上車、下車都能夠揮灑自如,那才是我們說“了生脫死”。體現了我們“自在生命”這樣的一個基礎。